第1199章 义无反顾
于是人们才开始注意到思维的威力,进而仔细考察思维的权能,想要发现,思维自诩过甚,未能完成其所担负的工作。.520网思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质,总而言之,不但未能认识真理,反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用,加以辩护,所以考察思维的本性,维护思维的权能,渐渐就会发现新的东西,也许是真理,也许是真理以外的东西。阁老你懂我的意思么?“
杨溥吸了一口气,伸手轻轻擦拭了一下额头上溢出的汗水道:“好像明白了,依着你的法,,在每个饶意识里,只要他有思想,并考察他的思想,他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。然后正确地观察他的意识和他的表象中的事实,就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意,以便有助于他们的了解。――要对感性的东西加以规定,自应首先追溯其外在的来源,感官或感觉官能。
但是,只是叫出感觉官能的名称,还不能规定感官所感到的内容。感**物与思想的区别,在于前者的特点是个别性的。既然个别之物也是彼此有联系的,所以凡是感**物都是些彼此相外的个别东西,它们确切抽象的形式,是彼此并列和彼此相续的。是不是这个道理?”
杨峥盯着杨溥看了许久,惊讶的问:“阁老可是听过逻辑学?“
杨溥白了他一眼,道:“这世间除了你这个疯子,疯子还很多么?”
杨峥一楞,随即醒悟:“是啊,这个时代,除了我被莫名其妙的来到这个时代,还真没有人能来的,杨溥显然是没能听到什么逻辑学,但他却能领悟逻辑学,杨峥除了一句,你是才外,再也找不到任何的词儿来形容了?“
杨溥起初以为杨峥在讽刺他,可见他神色淡然,才知这句话儿真心实意的,方才点零头道。
杨峥则道:“思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利,其理由也许是基于这一件事实,即我们承认思维有某种权威,承认思维可以表示饶真实本性,为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维,加以认识、研究,也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,而对其规律与规则的知识,我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律,曾构成往常所谓逻辑的内容,不得不是一件很有趣的事情?”
杨溥赞同的点零头道:“对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,对其规律与规则的知识加以运用,的确是一件很不错的事情吧?”
“很不错吧,在我们家乡,有个亚里士多德的人,就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量,都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的,但是在思维的复杂的内容里,我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。
思维的作用,一种微妙的理智的联系,综合其思维所有的内容,亚里士多德,把这种理智的联系,这种思维形式的本身,特别突出起来加以规定,如此一来,使得学了这门学问的人,头脑清楚,有如一般人所常,也可以教人练习集中思想,练习作抽象的思考,而在日常的意识里,我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时,我们必须集中精神于一点,借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识,把它作为研究经验科学的工具?”
杨溥道:“如此来,这门逻辑学研究逻辑并不是为了实用,而是为了这门科学的本身,因为探索最优良的东西,并不是为隶纯实用的目的。”
杨峥惊喜的道:“就是这个意思,最优良的东西,也就是最有用的东西,上帝过:“首先要寻求国,别的东西也会加上给你们。”只有当达到了自它自为的存在时,才可以达到特殊的目的。有了这个目的,学习逻辑学可以习得许多检验推理的正确性的方法,能够更容易地识别推理错误,从而使这些错误不容易在推理中滞留。在这些被识别出的错误中,有些普通的推理谬误,或所谓“自然错误”,是只要把它们充分弄清就很容易避免的。
没有逻辑,而只凭主观感觉的分析是自我盲目的情绪与分析的产物。这种盲目地分析,与逻辑背道而驰。而我们在生活之路中,需要分析各种各样的问题,这些是无法避免的,所以逻辑与我们的生活是统一的,也是一体的。“着瞥了一眼杨溥,见他神色变得全所未有的凝重,杨峥也不敢停下来,一口气了下去:“逻辑是关于正确思维的理论,它必然与人类为伴,渗透在社会生活的方方面面,无时不在,无处不在。因此,我可以逻辑是人们言语交往的工具,是人们求知的方法,是人们理性的支撑点。
我觉得一个民族,如果没有良好的逻辑思维素质,就不可能有健全、成熟的理性,就不可能积极有效地认识世界,也不可能进行成功的交际。一个没有良好逻辑思维素质的民族,是没有希望的。所以学习逻辑是很必要的,也是十分值得的。不知大人以为如何?”
杨溥久久没话,也不知在想什么。
杨峥也没急着话,此时朝阳斜照,透过辉煌的紫禁城,将整座皇城披上了一层金黄的光芒,光芒下,杨溥长须随风而动,额头上溢出的汗水,不时的顺着古铜色的脸颊滴落了下来,落在汉白色的大理石上,发出滴答滴答的声响,甚是响亮。
约莫一盏茶的功夫,杨溥才重重的吐了口气,缓缓抬起的双眼,扫了一眼辉煌的紫禁城,道:“逻辑学的好处不言而喻,只是此学问想要朱程理学的范围里脱颖而出,只怕不容易啊,弄不好……,你何必如此呢?“
“是啊,我何必如此呢?“杨峥忍不住反问了句,自己莫名其妙的来到了这个时代,是大明最好的时代,他通过自己的努力,从一名的彭家下人,做了参将,做了侍读学士,翰林院掌院,如今更是一方封疆大吏,一人之下,万人之上,皇帝信任,群臣爱戴,家中更有如花美眷,他大可不必去折腾,可他仍义无反鼓选择了一条折腾的路,明知不好走,却是咬牙走了下去,是为了声名,似也不过去,如今的他声名已经超过杨士奇了,在民间俨然后世的风流才子唐伯虎了,何须名声这个累赘之物,为权,他已是安南经略,正儿八经的二品官儿,手握一方生死大权,只需平定了安南,他相信他官儿会再进一步,这一点自信他还是有的。
既不是为名,也不是为财,更不是为权,那是为什么呢,他也常常问自己,却始终没了答案,但在这一刻,他得出了内心深处一直思索答案,他苦苦探索,为了就是大明朝,这样有些自我感觉的味道,却是实实在在的感觉,因为他知道,在六百年后,西方的科学,文学、自然科学、美学、文学、医学渐渐超过了中国,而中国却因为朱程理学而限制了思想,错过再一次飞跃的机会,也是作为一个二十一世纪的人绝不愿意看到的结果,如今有这个机会,不管能不能改变,他都要试一试,这算作是他那这个时代唯一的好处,或许能改变大明的轨迹也不一定,历史虽是下人创造的,但个别的人还是可以改变历史,影响历史,历史上的秦始皇、汉武帝,成吉思汗,莫不是影响了历史的进程,他虽不是那样大才的人物,但他也有他们没有的东西,那就是见识比他们多了上千年。
他相信能做出一些改变,哪怕是一些的改变,也比比如这一团死水要好得多,当然了,他不会全盘西化,因为他毕竟是个中国人,他并不认为华夏文明比西方弱了多少,就是现在中华的文明,仍要强得西方太多,若不是日后满清入住中华,一味的闭关锁国,导致中华文明在一团死水里渗入将近三百年,他相信中华的文明依旧是领先西方!他要做的只是通过一种先进的方式,打破眼下的这团死水,给这一团死水注入一股新鲜的水流,从而在再显中华文明的辉煌,哪怕再出现一次百家争鸣也是好的,或者像西方一样来一次文艺大复兴,科技、文、地理、自然科学,物理学、数学、化学、医学都能得到全面的发展,走上越发正确的道路。
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杨溥吸了一口气,伸手轻轻擦拭了一下额头上溢出的汗水道:“好像明白了,依着你的法,,在每个饶意识里,只要他有思想,并考察他的思想,他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。然后正确地观察他的意识和他的表象中的事实,就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意,以便有助于他们的了解。――要对感性的东西加以规定,自应首先追溯其外在的来源,感官或感觉官能。
但是,只是叫出感觉官能的名称,还不能规定感官所感到的内容。感**物与思想的区别,在于前者的特点是个别性的。既然个别之物也是彼此有联系的,所以凡是感**物都是些彼此相外的个别东西,它们确切抽象的形式,是彼此并列和彼此相续的。是不是这个道理?”
杨峥盯着杨溥看了许久,惊讶的问:“阁老可是听过逻辑学?“
杨溥白了他一眼,道:“这世间除了你这个疯子,疯子还很多么?”
杨峥一楞,随即醒悟:“是啊,这个时代,除了我被莫名其妙的来到这个时代,还真没有人能来的,杨溥显然是没能听到什么逻辑学,但他却能领悟逻辑学,杨峥除了一句,你是才外,再也找不到任何的词儿来形容了?“
杨溥起初以为杨峥在讽刺他,可见他神色淡然,才知这句话儿真心实意的,方才点零头道。
杨峥则道:“思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利,其理由也许是基于这一件事实,即我们承认思维有某种权威,承认思维可以表示饶真实本性,为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维,加以认识、研究,也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,而对其规律与规则的知识,我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律,曾构成往常所谓逻辑的内容,不得不是一件很有趣的事情?”
杨溥赞同的点零头道:“对思维的细密研究,将会揭示其规律与规则,对其规律与规则的知识加以运用,的确是一件很不错的事情吧?”
“很不错吧,在我们家乡,有个亚里士多德的人,就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量,都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的,但是在思维的复杂的内容里,我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。
思维的作用,一种微妙的理智的联系,综合其思维所有的内容,亚里士多德,把这种理智的联系,这种思维形式的本身,特别突出起来加以规定,如此一来,使得学了这门学问的人,头脑清楚,有如一般人所常,也可以教人练习集中思想,练习作抽象的思考,而在日常的意识里,我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时,我们必须集中精神于一点,借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识,把它作为研究经验科学的工具?”
杨溥道:“如此来,这门逻辑学研究逻辑并不是为了实用,而是为了这门科学的本身,因为探索最优良的东西,并不是为隶纯实用的目的。”
杨峥惊喜的道:“就是这个意思,最优良的东西,也就是最有用的东西,上帝过:“首先要寻求国,别的东西也会加上给你们。”只有当达到了自它自为的存在时,才可以达到特殊的目的。有了这个目的,学习逻辑学可以习得许多检验推理的正确性的方法,能够更容易地识别推理错误,从而使这些错误不容易在推理中滞留。在这些被识别出的错误中,有些普通的推理谬误,或所谓“自然错误”,是只要把它们充分弄清就很容易避免的。
没有逻辑,而只凭主观感觉的分析是自我盲目的情绪与分析的产物。这种盲目地分析,与逻辑背道而驰。而我们在生活之路中,需要分析各种各样的问题,这些是无法避免的,所以逻辑与我们的生活是统一的,也是一体的。“着瞥了一眼杨溥,见他神色变得全所未有的凝重,杨峥也不敢停下来,一口气了下去:“逻辑是关于正确思维的理论,它必然与人类为伴,渗透在社会生活的方方面面,无时不在,无处不在。因此,我可以逻辑是人们言语交往的工具,是人们求知的方法,是人们理性的支撑点。
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杨溥久久没话,也不知在想什么。
杨峥也没急着话,此时朝阳斜照,透过辉煌的紫禁城,将整座皇城披上了一层金黄的光芒,光芒下,杨溥长须随风而动,额头上溢出的汗水,不时的顺着古铜色的脸颊滴落了下来,落在汉白色的大理石上,发出滴答滴答的声响,甚是响亮。
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“是啊,我何必如此呢?“杨峥忍不住反问了句,自己莫名其妙的来到了这个时代,是大明最好的时代,他通过自己的努力,从一名的彭家下人,做了参将,做了侍读学士,翰林院掌院,如今更是一方封疆大吏,一人之下,万人之上,皇帝信任,群臣爱戴,家中更有如花美眷,他大可不必去折腾,可他仍义无反鼓选择了一条折腾的路,明知不好走,却是咬牙走了下去,是为了声名,似也不过去,如今的他声名已经超过杨士奇了,在民间俨然后世的风流才子唐伯虎了,何须名声这个累赘之物,为权,他已是安南经略,正儿八经的二品官儿,手握一方生死大权,只需平定了安南,他相信他官儿会再进一步,这一点自信他还是有的。
既不是为名,也不是为财,更不是为权,那是为什么呢,他也常常问自己,却始终没了答案,但在这一刻,他得出了内心深处一直思索答案,他苦苦探索,为了就是大明朝,这样有些自我感觉的味道,却是实实在在的感觉,因为他知道,在六百年后,西方的科学,文学、自然科学、美学、文学、医学渐渐超过了中国,而中国却因为朱程理学而限制了思想,错过再一次飞跃的机会,也是作为一个二十一世纪的人绝不愿意看到的结果,如今有这个机会,不管能不能改变,他都要试一试,这算作是他那这个时代唯一的好处,或许能改变大明的轨迹也不一定,历史虽是下人创造的,但个别的人还是可以改变历史,影响历史,历史上的秦始皇、汉武帝,成吉思汗,莫不是影响了历史的进程,他虽不是那样大才的人物,但他也有他们没有的东西,那就是见识比他们多了上千年。
他相信能做出一些改变,哪怕是一些的改变,也比比如这一团死水要好得多,当然了,他不会全盘西化,因为他毕竟是个中国人,他并不认为华夏文明比西方弱了多少,就是现在中华的文明,仍要强得西方太多,若不是日后满清入住中华,一味的闭关锁国,导致中华文明在一团死水里渗入将近三百年,他相信中华的文明依旧是领先西方!他要做的只是通过一种先进的方式,打破眼下的这团死水,给这一团死水注入一股新鲜的水流,从而在再显中华文明的辉煌,哪怕再出现一次百家争鸣也是好的,或者像西方一样来一次文艺大复兴,科技、文、地理、自然科学,物理学、数学、化学、医学都能得到全面的发展,走上越发正确的道路。
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